پخش سی دی در خوی
خبر های رسیده از فعالین حرکت ملی آذربایجان در خوی حاکی است که به دنبال پخش سی دی هایی با عنوان (لیدر،بایراق، توپراق) در خانه های شهرستان خوی و استقبال بی نظیر مردم با توجه به تکثیر آن در مغازه های سی دی فروشی مامورین اطلاعات خوی به مدت پنج روز میباشد که به صورت شبانه روزی به صورت خیا بان گردی، کنترل تلفن، تحت نظر قرار دادن فعالین حرکت ملی به دنبال عوامل پخش سی دی می گردند که در راستای این عملیاتها سه نفر از اشخاصی را که دارای مغازه تکثیر و فروش سی دی می باشند به اداره ی اطلاعات خوی فرا خوانده اند
--------------------oOo--------------------
Məhərrəm ayının 6 və 7-sı xoyun qazı təbatəbayı xıyavanında boyük şaxseyi dəstələrı dilim yasqdi ya huseyin deyib ve bu zamanda intizamat şəxsey dəstəsinə hücum edib .bu toquşmada yaralananlar olub və bir neçə nəfər tutuqlanıb.
Məhərrəm ayının 8 -ındə Imamzada da yenidən Xoy əhalısı şaxsey başlayıb və dilim yasqdı ya huseyin diyəndə intizamat qüvvələrı mılletın üstunə hücum edib və 7 nəfər yaxlanıb bir neçə nəfərdə yaralanıbdır.
xeberın qaynaqı gaip xoy
--------------------oOo--------------------
درگيري نيروي انتظامي با مردم خوي بخاطر عزاداري
فرمانده نيروي انتظامي تهران روز گذشته از محدوديت هاي تازه براي هيات هاي عزاداري محرم خبر داد. احمد رضا رادان "ممنوعيت نصب شمايل هاي امامان"، "ممنوعيت فعاليت هيات هاي عزاداري پس از ساعت 12 شب" و "برخورد و دستگيري کساني که اقدام به قمه زني کنند" را از جمله مواردي ذکر کرد که توسط نيروي انتظامي به هيات هاي مذهبي ابلاغ شده است. در همين حال روز گذشته مسئول کميته مساجد ستاد دهه فجر اعلام کرد که "مراسم ويژه هسته‌اي" در مساجد برگزار خواهد شد.
با انتشار اين خبر نيروي انتظامي خوي دست به کار شده و وظايف قانوني! خود را در پيش گرفته است. يکشنبه شب حوالي ساعت 22 پنج شنبه شب 5 بهمن در محله امامزاده نيروي انتظامي بدون دليل به عزاداران حمله ور شد و با باتوم به ضرب و شتم آنان پرداخت. از مقابل امازاده بهلول تا ميدان امام حسين بمدت 45 دقيقه صحنه درگيري مشهود بود و در تمام اين مدت سربازان نيروي انتظامي به سوي مردم حمله ور شده و آنها را متفرق ميکردند.
هنوز معلوم نيست برخورد اخير نيروي انتظامي با عزاداران در محله امامزاده خوي با کدام بند از دستورات فرمانده انتظامي تهران سنخيت دارد
--------------------oOo--------------------
Azerbaycan’ın bağımsızlığını kazanmasının üzerinden henüz fazla bir zaman geçmedi. Şurada 16 yıllık bir müstakillik geçmişi var. Bu bağımsızlığa giden yol ise birçok bağımsızlık mücadelesinde olduğu gibi çok zorlu ve kanlı engellerin aşılmasıyla ortaya çıkmış. Bu tarihlerin içinde en önemlisi bugün 17. yılı hüzünle anılan kanlı 20 Yanvar (Ocak) hadiseleri. Zira 20 Ocak 1990 gecesi meydana gelen acı olayların ardından başveren gelişmeler 1991 yılında azatlığa giden yolu açmış, Azerbaycan’ın tarihinde (1918-1920 arası hariç) gerçekten bağımsız bir devlet olmasını sağlamıştır. 19 Ocak gecesi Bakü’de bağımsızlık isteyen Azerbaycan halkının üzerine tanklarla yürüyen Kızılordu birlikleri ellerinde birkaç parça derme çatma tabanca tüfek olan Azerbaycan’lı direnişçileri ezmeye kalkmış, 20 Ocak sabahı 150-200 arası aralarında kadın ve çocuklarında olduğu ölü ile yüzlerce yaralı bırakarak artık söndürülmesi imkansız olan bağımsızlık fitilini ateşlemişti. Lenin meydanında toplanan yüzbinlerin omzunda bugünkü şehitler hıyabanına defnedilen 20 Yanvar şehitleri o gün bu gündür Azerbaycan’ın bağımsızlığının simgesi haline gelmişler.
Bugün sabahın erken saatlerinden itibaren kırmızı karanfillerle şehitler hıyabanına yürüyen yüzbinlerin yanında ben de birkaç Azerbaycanlı arkadaşımla 20 Yanvar şehitlerini ziyaret ettim. Olay çok yeni olduğu için hemen herkesin bir hatırası vardı. İki karanfilin birini tanımadığım gencecik Yusif ile Vefa’nın anıt resminin önüne bıraktım. Bu esnada Azerbaycan’ın bir türlü gülmeyen kara talihini düşündüm. Azerilerin büyük şairi Fuzuli sanki Azerbaycan’ın geleceğini görmüş de
Şebi hicran yanar canım, Töker gan çeşmi giryanım
Oyadar helki efğanım, Gara behtim oyanmaz mı
diye o meşhur beyti söylemiş. Ümit ederim Azerbaycan’ın bahtı önümüzdeki dönemde açılır, bu halk layık olduğu güzel günlere kavuşur.
--------------------oOo--------------------
كوهپايه هاي جنوبي زاگرس و جلگه هاي هموار آن تا دشت هاي شمالي فارس و دامنه هاي زردكوه در مسيري كه حدود 600 كيلومتر مسافت دارد ، ساليانه دوبار توسط جمعيتي چادرنشين پيموده مي شود كه بيشتر ايام عمر خود را در حال كوچيدن بر اين دشتهاي هموار و كوههاي صعب العبور هستند . اين جمعيت بخشي از ايل بزرگي هستند كه قشقايي نام گرفته است . قشقائیها از نسل ترکهائی هستند که 3000سال قبل از میلاد مسیح تاریخ و فرهنگشان در شهر سومری به ثبت رسیده است .تاریخ نشان از آن دارد که ترکها ساکنان اصلی آسیای مرکزی بودند و تمدنهای اولیه را آنها بنا نهاده اند و نخستین زبانی که بشر با آن سخن گفت زبان ترکی بوده و بسیاری وازه ها ی زبانهای امروزی ریشه ترکی داشته اند. ريشه يابي طوايف ايل نشان از خويشاوندي نزديك با آذربايجانيها مي دهد . از نظر قيافه شناسي ، رنگ پوست بدن ، موهاي طلايي و چشمان سبز آبي بعضي از مردم قشقايي با قفقازي ها شباهت زيادي دارند . در يك تقسيم بندي نسبتا كلي ايل به اين طوايف تقسيم مي شود
طوائف کوچک :1-رحیمی2-ایگدر3-صفی خانی 4 -قرا چه اي
طوایف بزرگ :1-دره شوری2-کشکولی3-فارسیمدان4-شش بلوکی 5-عمله6-کشکولی کوچک
بیلمزیدیک غصه نه دیر؟ غم نه دیر؟
شاد اوره گه محنت و ماتم نه دیر؟
یارا نه دیر؟ مرهم نه دیر ؟ ام نه دیر؟
ال وئرنده حلقه دو توب اوزردیک؟
پرواز ائدیب داغ وداشی گزیردیگ
پاره ای از مورخان مسکن اصلی ایل قشقایی را آذربایجان و تبریز میدانند ترانه های فولکوریک قشقایی ها هم ین نظر را تایید میکند
بویول گده تبریزه – قنات ریزه ریزه
این راه به تبریز میرود و قناتش ریز ریز است
تارمتارم بیزه یول ور بیزو اراگ و لکمره
خدای من راهی به ما نش ن ده تا به سرزمینمان برویم
روی آن کوه سبز بوردم را دیدم
ای کوه سبز تو را یاد میکنم و میگریم
الف) یيلاق
قشقاییها دارای دو منطقه سردسیری یا ییلاقی هستند یکی منطقه ای است که بین شیراز و دشت ارژن تا اطراف کازرون قرار گرفته است و دیگری در شمال شرقی شیراز این منطقه از اردکان فارس تا مرزهای کهکیلویه و از شمال آباده تا شهر رضا ادامه میابد و به سرحد بزرگ معروف است زیرا این منطقه از ارتفاعات حوالی فیروزکوه تا همسایگی بختیاریها و ارتفاعات دنا را در بر میگیرد و طوایف مختلف قشقایی در آن پراکنده میشوند
ب) قشلاق
گرمسیر یا قشلاق اولیه قشقاییها در جنوب شرقی فارس بوده که از مناطق کم ارتفاع جلگه ای و پست لار ، جهرم ، فیروزآباد آغاز شده تا کرا نه های خلیج همیشه فارس ادامه میابد ، طوایف عمله ، شش بلوکی ، فارسی مدان ، کشکولی کوچک و چند طایفه وابسته در گرمسیر اولیه قشلاق مینمایند ولی گرمسیر دره شوریها ، کشکولی بزرگ و شاخه های وابسته در مناطقی از کازرون تا نزدیکیهای بهبهان و حدود بندر گناوه ادامه میابد ، اکنون گرمسیر قشقایی ها به یش از دو برابر گرمسیر اولیه آنه وسعت یافته است
پوشاك
پوشاك زنان قشقائي بسيار زيبا و جالب توجه است و عبارت است از: چهار يا پنج دامن چين دار است كه تنبان با زير جامه ناميده مي شود. تنبان‌ها را روي هم مي پوشند. پيراهن زنان تا ساق پا، يقه بسته و آستين بلند است و در دو طرف پائين چاك دارد كه روي دامنها قرار مي گيرد. بر دو گوشة كلاخچه‌اي(كلاهچه يا كلاهكي) سه گوش از جنس آرخالق كش مي اندازند و پس از آنكه آن را سر گذاشتند كش را به زير مي‌آورند و موها را دور كش مي پيچند. روي كلاخچه چارقد تور يا زري سه گوش بزرگي سر مي‌كنند و روي آن را از قسمت جلوي سر و بالاي پيشاني دستمال كلاغي رنگي مي‌بندند. پوشش پاي آنها كفش ساده يا گيوة ملكي است. زيور ديگر زنان گلوبند زرين يا اشرفي همراه با دانه هاي ميخك خوشبو و همچنين النگو و دست بند طلا است
لباس مردان عموماً كت و شلوار است ولي پوشاك ايلي آنها آرخالق آستر‌دار بلندي است كه تا مچ پا مي آيد و آستين بلند و گشاد و چاك دار دارد و ساده يا گلدار است. كفش آنها گيوه ملكي ساخت آباده يا شيراز، يا كفش سادة مردانه است. بر روي آرخالق (در قسمت كمر) شال پهني مي بندند و كلاه دو گوشي از جنس كرك شتر به سر مي گذارند. چُقِّه پوشاك ديگري است كه ويژة جنگ و شكار مردان قشقائي است چقه را از پارچه پشمي آستين دار سفيد رنگ و نازكي تهيه مي كنند. بلندي چقه تا زانوان و قسمت جلو آن مانند قبا چاك‌دار است. در پشت چقه بند رنگيني قرار دارد كه زِنْهارِه ناميده مي شود و دو سر آن منگوله زيبايي دارد. زنهاره روي شانه‌ها قرار دارد و دو سر آن از زير بغلها مي‌گذرد و در پشت به ميان زنهاره گره مي‌خورد
موسيقي قشقايي
به طور کلي در ايل قشقايي سه گروه نوازنده وجود دارد که عبارت اند از : الف) عاشق ها , ب) چنگي ها , ج ) ساربان ها
الف ) عاشق ها
در روايت ها گفته شده که عاشق هاي قشقايي در اصل از مناطقي مانند قفقاز، شيروان و شکي به فارس مهاجرت نموده اند. به همين دليل، وجوه اشتراکي ميان عاشق هاي قشقايي و عاشق هاي آذربايجان وجود دارد . اين وجوه اشتراک بيش تر در مضمون داستان هايي است که آن ها اجرا مي کنند تا در موسيقي . از آهنگ هاي در ميان آنان مي توان از کوراوغلي ، محمود و صنم ، گرايلي و باسمه گرايلي نام برد
ب) چنگي ها
موسيقي قومي قشقايي بيشتر در ميان چنگي ها رايج است. چنگي ها نوازندگان کرنا، ساز و نقاره هستند. اين هنرمندان معمولا" در عروسي ها مي نوازند
ج) ساربان ها
ساربان ها آهنگ هاي قومي ايل را با ني مي نوازند. ني در ميان ايل نشينان قشقايي ساري قديمي و شناخته شده است. از آهنگ هايي که در ميان ساربان ها بيشتر متداول است، مي توان از گدان دارغا که در وصف شترهاي در حال حرکت است، نام برد. در ميان مردم ايل،ساربان ها بيش از ديگر هنرمندان ايل به آواز خواني معروفند
--------------------oOo--------------------
بسم الله القاسم الجبّار
هرکسی صدای استعانت مسلمانی را بشنود و به یاری او نشتابد ٬ مسلمان نیست
پیامبر اسلام
در اسفند سال 1296 و در بحبوحه جنگ اول جهانی هنگامی که دولت مرکزی ایران از ضعف مفرطی رنج می برد ٬ داشناک های وحشی ارمنی با هجوم و تصرف شهرهای ارومیه ٬ خوی و سلماس به قتل عام 150 هزار نفر آذربایجانی مسلمان بی دفاع پرداختند و رویای ارمنستان بزرگ در سر می پرورداندند ٬ اگر نبود قوای عثمانی تصرف تبریز یا به قول خودشان تارماکیسا نیز دور از انتظار به نظر نمی رسید ... آری اسفند سال 1296 هنوز در یاد و خاطره ی آذربایجانی ها مانده است . اما دریغ از یک مراسم یادبود در این مدت که شاید التیامی باشد بر دردهای میلیونها آذربایجانی مسلماً در طول تاریخ مسلمانان کمتر شاهد کشتاری به این وسعت بوده اند ٬ حیف و صد حیف که مجوزی برای برگزاری مراسم بزرگداشت این واقعه از طرف دولتمردان صادر نمی شود و واقعاً جای تاسف دارد که در ام القرای مسلمین شاهد سکوت علمای دین در مورد قتل عام مسلمانان هستیم و انگار آنان نیز روزه سکوت گرفته اند . در مقابل جای تعجب است که دولت جمهوری اسلامی همه ساله مجوز برگزاری نمایش 24 آوریل را برای ارامنه صادر می کند و چه راحت است گرفتن مجوز راهپیمایی بر علیه ترکیه ٬ تجمع در قره کلیسا و ... برای ارامنه و چه سخت گرفتن مجوز برای برگزاری یادواره ی شهدای جنگ ارامنه ٬ تجمع در قلعه بابک . اگر مجوزی برای مراسم 24 آوریل داده می شود تا ارامنه بر ضد دولت ترکیه راهپیمایی کنند پس این حق مسلم بقیه اتباع ایرانی نیز می باشد ٬ بنابراین باید کردهای ایران هم حق تظاهرات به خاطر کشتار حلبچه را داشته باشند ٬ عرب ها علیه اسرائیلی ها و آذربایجانی ها علیه دولت ارمنستان که بیش از یک میلیون آذربایجانی را در قفقاز از سرزمین مادری خود رانده است . تحریف تاریخ بدست ارامنه و سکوت دولتمردان در این مورد جای تامل بسیاری دارد ٬ قتل عام 24 آوریل یک دروغ بزرگ و غیر قابل دفاع است چنانچه تا کنون هیچ مدرکی در این مورد بدست نیامده . مدارکی وجود دارد که ادعای کشتار 5/1 میلیون ارمنی در سال 1915 را کاملاً رد می کند . ساموئل ویمز حقوقدان برجسته آمریکایی با استناد به دلایل معتبر تاریخی می نویسد : در واقع رهبر دینی ارامنه چندین هفته قبل از آنکه ترکیه در مورد مکان جا به جایی ( نه کشتار ) ارامنه تصمیم بگیرد ٬ با هماهنگی دولت روسیه زمینه را برای مهاجرت ارامنه به ایروان ( که خود سرزمینی متعلق به آذربایجانی ها بوده است و دلیل این ادعا وجود نام آورانی است که زادگاهشان ایروان بوده که به حاج میرزا آغاسی ٬ جبار باغچه بان و ... می توان اشاره کرد ) مساعد نموده بود و اتهام نسل کشی بدون هیچ دلیلی تماماً ساخته و پرداخته کشیش ارمنی برای مظلوم نمایی بوده است در ضمن ادعای وجود 5/1 میلیون ارمنی در ترکیه نیز خود ادعایی بس شگفت آور است ٬ زیرا بنا به تحقیقات ساموئل ویمز کل تعداد ارامنه جهان در سال 1915 نیز به عدد 5/1 میلیون نمی رسیده است . تصمیم امپراتوری عثمانی به کوچاندن ارامنه از کشور ترکیه نیز به تلافی اقدامی انجام گرفت که طی آن ارامنه ساکن در شرق آناتولی در جنگ جهانی اول جانب دولت متبوع خود را رها کرده و دروازه های امپراتوری عثمانی را به روی ارتش روسیه گشودند . همچنین کپی اسنادی در آرشیوهای اطلاعاتی روسیه به دست آمده است که در آن کاچازفونی اولین نخست وزیر ارمنستان طی سخنرانی خود در سال 1923 میلادی در کنگره عمومی حزب داشناک در خصوص وقایع مذکور اعتراف می کند : قبل از آغاز جنگ و همچنین در بحبوحه نبرد ٬ بدون هرگونه اسباب و وسایل به امپراتوری روسیه وابسته شدیم ٬ تشکیل اتحادیه های داوطلب مسلح اقدامی اشتباه بود.کوچ ما سبب شد تا رویای ارمنستان مستقل که توسط دیپلماتهای اروپایی به ما وعده داده شده بود نقش بر آب شود. ترکیه بخوبی می دانست که چه می کند. امروز پشیمانی سودی ندارد. به این ترتیب بود که درمناطق مسلمان نشین قادر به اتخاذ تدابیری جهت بدست آوردن نظام اداری منطقه نشدیم و لذا مجبوراً مسلح شدیم ٬ قشونها ارسال نمودیم ٬ ویران کردیم و قتل عامها ترتیب دادیم ... البته ارامنه برای نابودی این اسناد تلاشهای بسیاری کردند ولی کپی این اسناد همانگونه که اشاره شد موجود می باشد. با توجه به موارد ذکر شده نام نهادن نژادکشی بر این جا بجایی قومی عنوانی است که جای تامل دارد و بارزترین علت آن خوداری جهان غرب مسیحی در به رسمیت شناختن این عنوان است ٬ مسیحیانی که حتی یهودیان را که قاتل مسیح می دانند بر مسلمانان ترجیح می دهند تاکنون حاضر نشده اند اسم اینکار ترکان مسلمان را نژاد کشی بنامند هرچند که ارامنه هم کیشانشان هستند. اما همین ارامنه به تلافی این کار عثمانی ها با همراهی بازماندگان ارتش روسیه که در کشورشان نیز جایی نداشتند و به تحریک انگلیس ٬ بفکر ایجاد دولت مستقل مسیحی در آذربایجان غربی افتادند. انگلیسی ها اسقف مارشیمون را به سرکردگی مسیحیان می گمارند و به جنگ ترکان می فرستند . ژنرال آندریانیک ارمنی هم به دنبال تشکیل ارمنستان بزرگ از آراز ( ارس ) گذشته و به مارشیمون می پیوندد. در میان اسماعیل آقا سیمتقو سر کرده ایل کرد شکاک ٬ اسقف را فریب داده و به بهانه اینکه می خواهد با وی متحد شود او را به قلعه چهریق کشیده و به قتلش می رساند و ارامنه که 2 بار متوالی ناکام مانده بودند دست به قتل عام آذربايجاني ها می زنند . اما براستی چرا مسئولین نظام با دولت غاصب ارمنستان که مسبب کشتار مسلمانان در قاراباغ ٬ ارومیه ٬ خوی و سلماس بوده اند و یک میلیون آذربایجانی را آواره کرده اند ٬ با دیدگاه تبعیض گرانه ٬ نه تنها همچون اسرائیل محکوم نکرده و با تحریم اقتصادی این دولت را تحت فشار قرار نمی دهد ٬ بلکه با حمایتهای اقتصادی و نظامی خود از دولت ارمنستان به این دولت اشغالگر کمک می کند ٬ مگر مسلمانان فلسطین و قراباغ چه فرقی باهم دارند که با اسرائیل آنگونه رفتار می شود و با ارمنستان اینگونه . در تاریخ ٬ ملل ایران در زمان جنگ با روم ٬ در زمان حکومت سلجوقیان ٬ در عصر جنگهای صلیبی ٬ در زمان نبردهای صفویه علیه بیگانگان ٬ در هنگام جنگ های ایران قاجاری با روسیه تزاری و قتل عام آذربايجاني ها در سال 1926 و ... به دفعات از پشت خنجر زدن ارامنه را تجربه کرده اند . متاسفانه در شرایطی که ارامنه داشناک به دلیل فروش بسیار وسیع و کاملاً امن مشروبات الکلی ٬ قرص های اکستازی ٬ حشیش در تهران ٬ اصفهان ٬ ارومیه و ... به ثروتهای کلان باد آورده رسیده اند کمک های مشکوک مجلس و دولت به این قبیل افراد خطری بزرگ تلقی می شود که حکایت از نفوذ این افراد در مراکز تصمیم گیری دارد . اگر دست اندکاران بخشی از بودجه کلان اختصاص یافته به اقلیتهای دینی و خصوصاً ارامنه که در کل کشور کمتر از 100 کلیسا دارند را به مساجد مسلمین می داد شاید هرگز شاهد حوادثی مانند فاجعه مسجد ارک تهران نمی بودیم ٬ ای کاش هرگز به دولت و ملتی که حتی به مساجد ما هم احترام نمی گذارد و متاسفانه همانگونه که شاهدیم در آغدام (تحت اشغال ارامنه) خانه خدا را تبدیل به طویله می کند این چنین خوش خدمتی نمی کردیم . متاسفانه در دوره به اصطلاح اصلاحات شاهد بیشترین کمک ها به ارامنه و کشور ارمنستان بودیم ٬ چرا باید جهت تحت فشار قرار دادن آذربایجانی ها ی دو سوی آراز پای سرمایه گذاری دروغین ارمنی را به منطقه مرزی اردبیل و دشت مغان باز می شد ٬ چرا باید اجازه داده شود اسقف اعظم ارامنه ٬ کشته شدگان خیالی خویش را شهید خطاب کند ونمایندگان ما نیز در مجلس ششم در تلاش برای محکوم کردن ترکیه به خاطر کشتار کذایی باشد. آیا در کشور خودمان مشکلی وجود ندارد که به دنبال حل مشکلا ت دیگران هستیم ٬ آیا تا کنون یک بار یک مقام رسمی کشتار مسلمانان ارومیه ٬ خوی ٬ سلماس و قاراباغ را محکوم کرده است . دبیرکل جبهه مشارکت اسلامی که در اسلامی بودن آن جای شک و شبه وجود دارد در گفتگو با اسقف مذکور قول رسیدگی به وضعیت ارامنه و احقاق حقوق آنان را می دهد . آقایان به دشمنان اسلام قول همکاری می دهند و دم از اسلامی بودن می زنند. مجلس هفتم و احمدی نژاد هم همانند خاتمی و مجلس ششم هرگز به فکر ما نبوده و نخواهند بود ٬ اینان گویا از خیانت یپرم خان ارمنی درس نگرفته اند . این است درد مردم آذربایجان هولوکاستی واقعی که سردمداران حکومت چه قبل و چه بعد از انقلاب هرگز به آن نپرداخته اند
دومان بيرليك سئون
--------------------oOo--------------------
سالانه بودجه ای برابر با چندین میلیون دلار در اختیار میراث فرهنگی قرار می گیرد تا صرف بازسازی و مرمت و نگهداری از بناهای تاریخی و باستانی کشور شود و در این چند ساله همواره این بودجه صرف مرمت پرسپولیس ٬ آرامگاه فردوسی ( شاعر بلند آوازه ی ترک ستیز ) ٬ ویرانه های شهر سوخته در کرمان ٬ خانه های به اصطلاح قدیمی یزد ٬ آرامگاه حافظ و سعدی و … می شود . ( در مورد سعدی هم باید این نکته را یادآور شوم که در زمان تحصیل مدام در کتاب های درسی می خواندیم که شعر «بنی آدم اعضای یکدیگرند» در سر در سازمان ملل نقش بسته که بعدها مشخص شد این گفته بلوفی بیش نبود.) مسلما این بودجه ای که در این موارد صرف می شود از مالیات هایی که توسط مردم ( فارس و غیره فارس) پرداخت شده بدست آمده است . پس همان مقدار که در مناصق کویری و عمدتا فارس نشین هزینه میشود باید در سایر مناطق نیز هزینه شود .
آیا آثار باستانی که در آذربایجان وجود دارند ارزش نگهداری ندارند یا شاید اهمیت نگهداری این آثار و ابنیه کمتر از گورستان فردوسی باشد !!!؟
برای روشن تر شدن موضوع بهتر است چند مورد از ابنیه باستانی کم ارزش آذربایجان را نام ببریم ؟
تپه حسنلو در سولدوز : که شامل ساختمان های هفت طبقه است که در زیر تپه مدفون هستند و به مراتب قدیمی تر و باشکوه تر از تخت جمشید می باشد.
تخت سلیمان در تکاب و آتشکده آذرگشتسب که اولین آتشکده در جهان می باشد.
گنبد سلطانیه در زنجان که بزرگترین گنبد خشتی جهان می باشد.
مسجد کبود ٬ ارک علیشاه و خانه مشروطه که سمبل مبارزه و ایستادگی ملت آذربایجان می باشند.
مسجد جامع و برج سه گنبد متعلق به سال 580 هجری قمری در ارومیه
مساجد متعدد قدیمی ٬ مناره شمس تبریزی ٬ مقبره پوریای ولی - در این مورد به علت ناشناس ماندنش توضیحاتی داده خواهد شد
حکاکی ها خان تختی سلماس
بقعه شیخ شهاب اهری در اهر
بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی در اردبیل
قلعه باستانی بابک در کلیبر
کاخ سردار باغچه جوق در ماکو
و صدها مورد دیگر ...
چرا تا کنون هیچ کدام از این ابنیه مورد مرمت قرار نگرفته اند ٬ آیا غیر از این است که یک خواست و هدف بی شرمانه مانند از بین بردن هویت تاریخی یک ملت در پشت این بی اعتنایی ها قرار دارد
اما بحث در مورد پوریای ولی پهلوان بلند آوازه که شاید اندک کسی اطلاع دارد که وی ترک و ساکن خوی بوده است و آرامگاه ویران شده ی ولی در خوی مکانی برای زیارت اهالی می باشد اگر همت زائران این آرامگاه نبود شاید اثری از آن باقی نمی ماند
جای تامل ست که چرا شاعر نژادپرستی را که اعمال بی شرمانه ایرانیان کویرنشین در نبرد با تورانیان را حماسه نامیده و بسی حماسه سراییده !؟؟ را این چنین تکریم نموده و پهلوان حماسه آفرینی را که آوازه اش در جهان پیچیده را این گونه به فراموشی می سپارند
شرح حال زندگی پوریای ولی که توسط استاد علي صدرايي به رشته ی تحریر در آمده را برای شناسایی خفایای زندگی آن بزرگ مرد و رفع شکیات موجود مورد توجه قرار می دهیم
اولين نكته در مورد اين پهلوان اسطوره اي اين است كه در مقطعي از تاريخ دو پهلوان و عارف زندگي مي كردند كه در برخي از منابع تاريخي اين دو نفر را به اشتباه بك نفر ذكر كرده اند
الف-پهلوان پوريايي ولي يا خواجه پري يار
ب-پهلوان محمود خوارزمي قتالي كه مزارش در خوارزم است
طبق منابع موثق، پهلوان محمود قتالي فرزند پهلوان پورياي ولي بوده و با عنوان محمود قتالي بن پورياي ولي از وي نام برده شده متاسفانه در برخي از منابع متاخر كلمه«ابن» كه به معني«فرزند» است، حذف نموده و منابع معاصر نيز هر دو شخصيت را يكي فرض نموده و پهلوان محمود قتالي را مشهور به پورياي ولي ذكر كرده اند. اين اشتباه در دايره المعارف بزرگ اسلامي هم تكرار شده است. اما بايد توجه داشت كه پهلوان محمود قتالي هر چند كه عارف و پهلوان نامداري بوده و آثاري هم با يادگار گذاشته، ولي هرگز در شهرت و نام آوري به اي پدرش پهلوان پورياي ولي نمي رسيد
در مورد اينكه پهلوان پورياي ولي در خوي زندگي كرده و در همچنين شهر و در گورستان مشهور به« پيرولي » دفن شده است به 2 سند مهم تاريخي اشاره مي كنیم
الف-در يك طومار قديمي كه در عهد صفويه و حدود 400 سال قبل بر برروي پوست آهو نوشته شده، صراحتا آمده است كه پهلوان پورياي ولي از شهرستان خوي بود. متن كامل و تصوير اين طومار در كتاب « ورزش باستاني ايران» نوشته دكتر پرويز ور جاوند آمده است
ب-در كتاب خطي«مرآت الشرق» كه شرح حال 680 دانشمند شيعه قرن هاي 13و14 هجري قمري ذكر شده، زندگينامه پهلوان پورياي ولي و وجود مزارش در گورستان «پيرولي» خوي قيد شده. در اين كتاب به سنگ قبر پورياي ولي هم اشاره شده و عين سنگ نوشته، قيد شده است . در سنگ قبر اسامي 7 تن از اجداد پورياي ولي ذكر شده بود. نام پدر پورياي ولي، محمود بود و پسر وي نيز محمود نام داشته. اين رسم در بين مردم خوي و منطقه وجود داشته و هنوز هم وجود دارد. كسانيكه به پدر خود علاقه بسيار دارند، براي زنده نگه داشتن نامش، فرزند خود را به آن نام مي خوانند
در آن سنگ فبر تاريخ فوت پورياي ولي سال 420 هجري قمري ذكر شده است
«كتاب مرآت الشرق» تصحيح توضيح استاد صدرايي منتشر خواهد شد
ج-مورد و سند ديگر داستاني در مورد پورياي ولي است كه مردم خوي از گذشته هاي دور اين داستان را بهصاحب بقعه پيرولي نسبت مي دهند. ما نمي توانيم از داستانهاي كه مردم بصورت سينه به سينه نقل مي كنند.، بهسادگي بگذريم. همچنان كه قبل از اينكه تحقيقات مورخين در مورد مزارشمس تبريزي منتشر شود. مردم خوي با نقل داستانهاي به مزارشمس در خوي اشاره مي كردند. بهر حال اين داستان كه در كتابهاي تاريخي هم نقل شده، علت اسطوره شدن پورياي ولي را نشان مي دهد
جواني به نام «معالق» از فقراي شهر خوي كه از نعمت پدر محرومبود. عاشق دختر حاكم اين شهر مي شود. او كه تنها فرزند مادرش بود، از شدت عشق بيمار و بستري مي گردد. مداواهاي پزشكان در علاج بيمار كارگر نمي افتد چرا كه بيماري عشق درمان جسمي ندارد. بالاخره پسر زبان مي گشايد واز عشقش به دختر حاكم مي گويد. مادرو نزديكانش وي را را نكوهش مي كنند. اما پسر بر عشق خويش پايداري مي كند و مادر به ناچار به خواستگاري دختر حاكم مي رود. خبر به گوش دختر حاكم مي رسد و وي ازدواج خود با آن پسر يتيم را مشروط به پيروزي اش بر پهلوان نامدار خوي،پورياي ولي مي كند. از آنجا كه عشق منطق ديگري دارد. پسر جوان با وجود اينكه مي داند، توان غلبه بر پورياي ولي را ندارد، براي مبارزه و كشتي گرفتن اعلام آمادگي مي كند. تاريخ مبارزه براي يكي از روزهاي جمعه تعيين مي شود
در نماز جمعه يكي از مساجد، مادر آن جوان حلواي نذري پخش مي كند. پورياي ولي كه در نماز حضور داشت. از مادر مي پرسد: نذرت جيست و او جواب مي دهد: پسرم براي ازدواج با دحتر حاكم بايد با پورياي ولي كشتي بگيرد و نذر كرده ام تا پسرم پيروز گردد
پوريا دچار ترديد مي شود. ترديد در مورد حفظ موقعيت خود به عنوان پهلوان شهريا اجانب نذر يك مادر و حركت در جهت رساندن يك جوان به آرزوي خود. اين ترديد و تصميمي شجاعانه كه مي گيرد. باعث اسطوره شدن پورياي ولي مي گردد. روز موعود فرا مي رسد. پوريا و جوان عاشق در ميدان كشتي حاضر مي شوند. جمعيت انبوهي به تماشا ايستاده اند. همه انتظار دارند. در چشم به هم زدني ، پهلوان نامدار شهرشان پيروز گردد. اما نتيجه چيز ديگري است. پهلوان خود را مغلوب جوان عاشق مي كند
خود پهلوان پورياي ولي در اين مورد مي گويد: وقتي پشتم به خاك رسيد و آن جوان بر سينه ام نشست. ناگهان حجاب ديدگانم به كنار رفت و آن معرفتي و آن معرفتي را كه سالها در جستجويش بودم، در مقابل ديدگانم يافتم.
مردم، جوان پيروز را بر دوش خود گرفتند و به سمت خانه حاكم حركت كردند. پهلوان شهر مغلوب شد و در زير دست و پاي مردم نظاره گر شادي آن جوان و گريه هاي شوق مادرش بود. ديگر هيچكس پوريا را به چشم پهلوان نمي نگريست
سالها بدين منوال سپري شد و مردم زماني متوجه قضيه شدند كه پهلوان پوريا نقاب خاك بر سر كشيده يود. از آن زمان پوريا به پهلوان افسانه اي و اسطوره اي تبديل شد
د-ده فرمان مشهور جوانمردي كه از پوريا به يادگار مانده، جزو اصول ورزش باستاني است و اين ده فرمان سالها سرلوحه پهلوان خوي بوده و هنوز هم سينه به سينه نقل مي گردد
دومان بيرليك سئون
--------------------oOo--------------------
